Metodología de CircoAnalisis

Escribir puede tener al menos este sentido: gastar los errores. Hablar los propaga, los disemina haciendo creer en una verdad.
Leer: no escribir; escribir en la interdicción de leer.
Escribir: negarse a escribir -escribir por rechazo, de modo que basta que se le pidan algunas palabras para que se pronuncie una especie de exclusión, como si le obligaran a sobrevivir, a prestarse a la vida para seguir muriendo. Escribir por ausencia.

Maurice Blanchot - "La escritura del desastre"


viernes 20 de noviembre de 2009

Porno 4.0

¡Reinventar la obscenidad!
Una tautología, claro. Pero ardua, demasiado ardua. La tarea, ya lo sabemos, no presenta ninguna facilidad. El porno, su aliado durante décadas (¿siglos?) se retrae cada vez más de la escena: a medida que se expande, se exhibe más y más limpio.

La digitalidad reformatea sus normas de higiene. Es claro: vivimos en tiempos de porno progresivamente menos obsceno.

¿Acaso The Game, o Virtual Hottie 2, por citar apenas unos pocos softwares de inspiración porno, no son tan asépticos como una clase de biología?

¿El porno en la era del Photoshop no tiene demasiado de un clásico como Et on tuera tous les affreux (Que se mueran los feos”) de Boris Vian? Recordemos: una exhibición de anatomía tan diseñada que consigue que los feos, por simple diferencia, se transformen en los ejemplares más sexys del universo.

¿Acaso Megan Fox (absolutamente ubicua en estos días: ayer conté cinco tapas de revistas con su imagen en un kiosco) no es una suerte de Simone, la belleza programable craneada por Andrew Niccol en la película protagonizada por Al Pacino y Rachel Roberts?
No se pierdan este video sobre sus “agentes de post-producción” (Megan Fox como un inventario de efectos especiales).

¡Hasta las imperfecciones son pautas de diseño!
Cuando Diablo Cody escribió su guión para Jennifer’s body (estrenada hace poco entre nosotros como ¡Una diabólica tentación!) lo sabía perfectamente. Esta especulación es la que puede volver interesante la maniobra.

Pues bien: la obscenidad, por definición, incesantemente debe reinventarse (de allí nuestra imputación de tautología: no existe obscenidad que no exhiba constantes síntomas de mutación). Obscenidad, digámoslo de otro modo, no es más que reinventar los modos de suciedad cultural.
Así fue siempre.

¿En qué consistió, históricamente, su suciedad? Quizá sus clásicos aspectos vergonzantes nos proporcionen una pista. O muchas. El pornógrafo y su socio discreto, el consumidor, hablaron siempre en voz baja. ¿Acaso Wikipedia no equipara la biografía de cualquier pornostar a la de las actrices cine que jamás hicieron un desnudo? Tampoco la desnudez es lo que era porque lo vergonzoso, en tanto síntoma cultural, muta vertiginosamente.

¿Desvergüenza o neovergüenza?
Entre los dos términos se perfilan abismos.

Si el porno molesta, si provoca, lo hace en cada vez más reducidos sectores. Digámoslo así: el porno ya no abre ninguna puerta de nuestras zonas oscuras. A menos no el porno que se nos ofrece como primera opción en las listas de cualquier buscador web.
¿La obscenidad se dispara acaso a las zonas más secretas de la industria?

Adhiero a esta hipótesis: la digitalidad, al reformular las posibilidades de lo virtual, alteró definitivamente la matriz de lo que llamábamos porno.
Virtualidad, lo hemos dicho y repetido, no es sino una versión extrema de lo físico (de un modo no tan diferente a la concepción que tenían los artistas concretos de lo abstracto como último refugio de lo figurativo; la comparación no es casual ni banal).

El porno 3.0 se sostiene en el mainstream del porno, esto es, en los clisés de belleza. Lo dije en otro sitio: el porno nos obliga a reconocer la vulgaridad de nuestros deseos. Con los avatares (con los sitios de sexo en los mundos virtuales –pensemos en Zindra de Second Life-) esta proyección se entroniza en su obviedad máxima. El porno es la práctica donde la innovación no resulta efectista.

Es cierto, el post-porno, en tanto respuesta e intervención político-estética, recupera y reelabora zonas que aún pueden resultar molestas, pero ¿a esta altura no lo hace también sobre clisés?
Volveré en otros posteos sobre el tema de la distancia: la virtualidad altera incesantemente la distancia entre los cuerpos. Si esta distancia, atávicamente, servía para sostener diferencias, para remodelarlas, para establecer resistencias, hoy parece un espacio publicitario entre otros.
Sí, sí: la publicidad siempre supo que el porno es una herramienta fabulosa. Pero ahora la ecuación se invirtió por completo: el porno no es más que una profiláctica currícula de operadores comerciales.

Decididamente: seamos tautológicos y reinventemos la obscenidad.
Extraído de Cippodromo, jueves 22 de octubre de 2009

jueves 19 de noviembre de 2009

Simja Dujov, Europa, Klezmer y mucho más...

El idioma analítico de John Wilkins



He comprobado que la decimocuarta edición de la Encyclopaedia Britannica suprime el artículo sobre John Wilkins. Esa omisión es justa, si recordamos la trivialidad del artículo (veinte renglones de meras circunstancias biográficas: Wilkins nació en 1614, Wilkins murió en 1672, Wilkins fue capellán de Carlos Luis, príncipe italiano; Wilkins fue nombrado rector de uno de los colegios Oxford, Wilkins fue el primer secretario de la Real Sociedad de Londres, etc.); es culpable, si consideramos la obra especulativa de Wilkins. Éste abundó en felices curiosidades: le interesaron la teología, la criptografía, la música, la fabricación de colmenas transparentes, el curso de un planeta invisible, la posibilidad de un viaje a la luna, la posibilidad y los principios de un lenguaje mundial. A este último problema dedicó el libro An Essay Towards a Real Character and a Philosophical Language (600 páginas en cuarto mayor, 1668). No hay ejemplares de ese libro en nuestra Biblioteca Nacional; he interrogado, para redactar esta nota, The life and Times of John Wilkins (1910), de P. A. Wrigh Henderson; el Woertebuch der Philosophie (1924), de Fritz Mathner; Delphos (1935), de E. Sylvia Pankhurst; Dangerous Thoughts (1939), de Lancelot Hogben. 

Todos, alguna vez, hemos padecido esos debates inapelables que una dama, con acopio de interjecciones y de anacolutos jura que la palabra luna es más (o menos) expresiva que la palabra moon. Fuera de la evidente observación de que el monosílabo moon es tal vez más apto para representar un objeto muy simple que la palabra bisilábica luna, nada es posible contribuir a tales debates; descontadas las palabras descompuestas y las derivaciones, todos los idiomas del mundo (sin excluir el volapük Johann Martin Schleyer y la romántica interlingua de Peano) son igualmente inexpresivos. No hay edición de la Gramática de la Real Academia que no pondere "el envidiado tesoro de voces pintorescas, felices y expresivas de la riquísima lengua española", pero se trata de una mera jactancia, sin corroboración. Por lo pronto, esa misma Real Academia elabora cada tantos años un diccionario, que define las voces del español... En el idioma universal que ideó Wilkins al promediar el siglo XVII, cada palabra se define a sí misma. Descartes, en una epístola fechada en noviembre de 1629, ya había anotado que mediante el sistema decimal de numeración, podemos aprender en un solo día a nombrar todas las cantidades hasta el infinito y a escribirlas en un idioma nuevo que es el de los guarismos; también había propuesto la formación de un idioma análogo, general, que organizara y abarcara todos los pensamientos humanos. John Wilkins, hacia 1664, acometió esa empresa. 


Dividió el universo en cuarenta categorías o géneros, subdivisibles luego en diferencias, subdivisibles a su vez en especies. Asignó a cada género sin monosílabo de dos letras; a cada diferencia, una consonante; a cada especie, una vocal. Por ejemplo: de, quiere decir elemento; deb, el primero de los elementos, el fuego; deba, una porción del elemento del fuego, una llama. En el idioma análogo de Letellier (1850) a, quiere decir animal; ab, mamífero; abo, carnívoro; aboj, felino; aboje, gato; abi, herbívoro; abiv, equino; etc. En el Bonifacio Sotos Ochando (1854), imaba, quiere decir edificio; imaca, serrallo; image, hospital; imafo, lazareto; imarri, casa; imaru, quinta; imedo, poste; imede, pilar; imego, suelo; imela, techo; imogo, ventana; bire, encuadernador; birer, encuadernar. (Debo este último censo a un libro impreso en Buenos Aires en 1886: el Curso de lengua universal, del doctor Pedro Mata).
Las palabras del idioma analítico de John Wilkins no son torpes símbolos arbitrarios; cada una de las letras que las integran es significativa, como lo fueron las de la Sagrada Escritura para los cabalistas. Mauthner observa que los niños podrían aprender ese idioma sin saber que es artificioso; después en el colegio, descubrirán que es también una clave universal y una enciclopedia secreta.
Ya definido el procedimiento de Wilkins, falta examinar un problema de imposible o difícil postergación: el valor de la tabla cuadragesimal que es base del idioma. Consideremos la octava categoría, la de las piedras. Wilkins las divide en comunes (pedernal, cascajo, pizarra), módicas (mármol, ámbar, coral), preciosas (perla, ópalo), transparente (amatista, zafiro) e insolubles (hulla, greda y arsénico). Casi tan alarmante como la octava, es la novena categoría. Esta nos revela que los metales pueden ser imperfectos (bermellón, azogue), artificiales (bronce, latón), recrementicios (limaduras, herrumbre) y naturales (oro, estaño, cobre). La belleza figura en la categoría decimosexta; es un pez vivíparo, oblongo. Esas ambigüedades, redundancias y deficiencias recuerdan las que el doctor Franz Kuhn atribuye a cierta enciclopedia china que se titula Emporio celestial de conocimientos benévolos. En sus remotas páginas está escrito que los animales se dividen en (a) pertenecientes al Emperador, (b) embalsamados, (c) amaestrados, (d) lechones, (e) sirenas, (f) fabulosos, (g) perros sueltos, (h) incluidos en esta clasificación, (i) que se agitan como locos, (j) innumerables, (k) dibujados con un pincel finísimo de pelo de camello, (1) etcétera, (m) que acaban de romper el jarrón, (n) que de lejos parecen moscas. El Instituto Bibliográfico de Bruselas también ejerce el caos: ha parcelado el universo en 1000 subdivisiones, de las cuales la 262 corresponde al Papa; la 282, a la Iglesia Católica Romana; la 263, al Día del Señor; la 268, a las escuelas dominicales; la 298, al mormonismo, y la 294, al brahmanismo, budismo, shintoísmo y taoísmo. No rehúsa las subdivisiones heterogéneas, verbigracia, la 179: "Crueldad con los animales. Protección de los animales. El duelo y el suicidio desde el punto de vista de la moral. Vicios y defectos varios. Virtudes y cualidades varias."
He registrado las arbitrariedades de Wilkins, del desconocido (o apócrifo) enciclopedista chino y del Instituto Bibliográfico de Bruselas; notoriamente no hay clasificación del universo que no sea arbitraria y conjetural. La razón es muy simple: no sabemos qué cosa es el universo. "El mundo -escribe David Hume- es tal vez el bosquejo rudimentario de algún dios infantil, que lo abandonó a medio hacer, avergonzado de su ejecución deficiente; es obra de un dios subalterno, de quien los dioses superiores se burlan; es la confusa producción de una divinidad decrépita y jubilada, que ya se ha muerto" (Dialogues Concerning Natural Religion, V. 1779). Cabe ir más lejos; cabe sospechar que no hay universo en el sentido orgánico, unificador, que tiene esa ambiciosa palabra. Si lo hay, falta conjeturar su propósito; falta conjeturar las palabras, las definiciones, las etimologías, las sinonimias, del secreto diccionario de Dios. 
 
La imposibilidad de penetrar el esquema divino del universo, no puede, sin embargo, disuadirnos de planear esquemas humanos, aunque nos conste que estos son provisorios. El idioma analítico de Wilkins no es el menos admirable de ésos esquemas. Los géneros y especies que lo componen son contradictorios y vagos; el artificio de que las letras de las palabras indiquen subdivisiones y divisiones es, sin duda, ingenioso. La palabra salmón no nos dice nada; Zana, la voz correspondiente; delfine (para el hombre versado en las cuarenta categorías y en los géneros de esas categorías) un pez escamoso, fluvial, de carne rojiza. Teóricamente, no es inconcebible un idioma donde el hombre de cada ser indicara todos los pormenores de su destino, pasado y venidero.)
Esperanzas y utopías aparte, acaso lo más lúcido que sobre el lenguaje se ha escrito son estas palabras de Chesterton: "El hombre sabe que hay en el alma tintes más desconcertantes, más innumerables y más anónimos que los colores de una selva otoñal... cree, sin embargo, que esos tintes, en todas sus fusiones y conversiones, son representables con precisión por un mecanismo arbitrario de gruñidos y de chillidos. Cree que del interior de un bolsista salen realmente ruidos que significan todos los misterios de la memoria y todas las agonías del anhelo" (G.F.Watts, pág.88, 1904).
FIN

Jorge Luis Borges

miércoles 18 de noviembre de 2009

wes peden rosa rosa

la consejala Antropófaga

Entre un monólogo libertario y una proclama de reviente de merca: la consejala se debate sus destinos fetichistas de autocomplaciencia.

(gentileza de Ezequiel Lozano)

Versiones XXXIII: The Smiths/ t.A.T.u./ Morissey


lunes 16 de noviembre de 2009

Desvaríos sobre la marcha del orgullo y la diversidad Córdoba 2009



Sobre aquello que no da orgullo y le falta diversidad
-Sobre el acontecimiento estético político y la sociedad del espectáculo-

En estos días resuenan ecos de entusiasmo alrededor de la multitudinaria convocatoria de la Marcha del orgullo y la diversidad en Córdoba Capital. En un clima de sequía política y de simultánea efervescencia (mesiánica quizás) en materia derechos y reivindicaciones, la marcha significa una llovizna refrescante y un arcoíris en las maciza calles del cemento cordobés. Entre la espada y la pared la movilización en tierras mediterráneas se divide entre el federalismo LGTBI y el centralismo porteño difícil de convidar, es decir de contagiar la magnitud de la cabeza de Goliat que significa Capital Federal y sus ramificaciones militantes (como efemérides el impacto de la última marcha del orgullo en la reina del plata: ¿el imperio rosa atiende en Buenos Aires?). El apoyo de distintas organizaciones con sus militantes for export desde provincias vecinas habla de una agenda federal que en simultáneo atiende en el congreso y la cámara nacional pareciera.
 

Quizás un aspecto que hace a la hermenéutica de aquello que se interpreta como Orgullo Gay son los cuerpos-deseos-placeres-prácticas sexuales que hacen a la diversidad misma. Por una lado la visión gay Frendly, aquellos lentes opacos (quizás empañados de misoginia, falocentrismo o simplemente binarismos de concreto) que solo visibilizan personas Lesbianas y Gays, a lo sumo Bisexuales (sean estos intermedios entre su salida y entrada intermitente del closet). Lo que posiblemente sea una pregunta sin sentido es de por sí una contradicción en sus términos, cuando se dice Marcha del Orgullo y la Diversidad, se piensa la diversidad como Orgullo Gay, la diversidad aquella en sentido general (y por equivalente diversidad universal vacía de contenido) es la ontología de la diferencia sexual y solo ello: cuerpos masculinos y femeninos, a lo sumo la interacción de los mismos. En este sentido, el orgullo Gay puede entenderse como visibilidad de prácticas e identidades sexuales, vale recordarlo visibilidad salida del closet y mirada binarista, de allí que la salida se acompañe de un ímpetu integracionista, la ecuación Orgullo y diversidad gay será entonces salir-visibilizarse-integrarse. Pero agudizando la mirada y para desempañar estos lentes de interpretación Gay Frendly apenas puede levantarse la visión y reconocer aquello que es constitutivo de la Diversidad misma: cuerpos que no aparecen como visibles sino como imposibles y como tal inexistentes. Ni masculinos ni femeninos, ni Gay ni Lesbianos, Transex, Intersex, Travestis, Trans Maculinos y femeninos, Lesbianas con Falo, Gays sin Falo, Trans Lesbianos, Trans Gays, DragKings, Transformitas, Transformers y transcósmicos. Diversidad de identidades de género, diversidades de cuerpos sexuados y asexuados, deseos ambigüos y precisos. En esta dialéctica imposible se constituye la misma diversidad, sobre la existencia visible (en la corporalidad física-material y cartográfica de la marcha, de los cuerpos ahí) de estas personas. Si aquellos comentarios festejan la diversidad por la presencia de la diversidad misma (“que bueno cuanta gente tan distinta que había, eso es la diversidad”), ¿es que acaso no hubo diversidad en el origen, existe alguna referencia originario, un punto de inicio cero? ¿No habían personas trans desde antes, durante y después de alguna reivindicación Gay? ¿Dónde se ubica la pureza del Orgullo Gay-Lésbico, aquella transparencia identitaria que define las aguas y marca cuerpos como diversos y no diversos?.

Otro aspecto que reclama existencia y no visibilidad, porque ya existen porque ya están visibles antes de que se reclame su propia salida pública, es la carne clasista y la intensidad étnica. Si el orgullo y la diversidad es en sí mismo un global universalizante y heterógeneo por principio institutivo, la variante de clase y étnica hizo a la marcha misma un nudo de vínculos entre mundos paralelos. Las personas trans que quizás sufran más de cerca, tan de cerca que es indesconstructible la materialidad de sus carnes clasistas y significativamentes étnicas, hacen a otra visibilidad y existencia en la diversidad: cuerpos desclazados, cuerpos muy poco Frendlys a esta mirada asimilacionista, cuerpos molestos a la retina binarista y a priori blanca culta middle class. La diversidad se abre paso en consecuencia, desde estas coordenadas, esta dialéctica imposible, y este universal abstracto (‘diversidad’) que se llena de contenido en cuerpos-ahí en su materialidad en presencia, una presencia que es visibilidad previa reconocida y desconocida por el significante hegemónico Gay-Lésbico (donde la masculinidad inclusive es prioritaria sobre la femeinidad homo) que de no de-construirse pasa por lo dado, lo natural y lo socialmente aceptable. La politicidad sexo genérica (la marcha del orgullo y la diversidad como acontecimiento estético político) se juega en esta igualdad desequilibrada de visibilizar aquello ya existente y la materialidad de cuerpos ya imposibles, en todo caso de una igualdad en la visibilización de lo oculto y posible de ser integrado, y lo imposible e invisible de aparecer que deja huellas, que es presencia asimilable.

Copyleft 2009 / WalterEgo, Juliet Rucovsky y Martin De Mauro

Marcha, Diversidad y Orgullo

Gacetilla de prensa Marcha del Orgullo
y la Diversidad Córdoba 09

A pesar de todos los pronósticos climáticos, la sequía generalizada y la termostática política, este sábado pasado nuestra Córdoba de las campanas amaneció con un arco iris radiante. Es así que la “Marcha del Orgullo y la Diversidad” se realizó con una convocatoria multitudinaria que contó con la presencia de miles de personas por el centro de la ciudad. Entre batucadas, fiesta, color, glamour, purpurina y plumas marchamos desde parque las Heras hasta la plaza de la Intendencia más de cuatro cuadras de extensión.

El acento local fue puesto en la diversidad de sexualidad y de géneros, ampliando la convocatoria a lo que es una temática exclusivamente gay. Celebramos la diversidad concreta y el orgullo particular de personas de carne y hueso: personas de distintas orientaciones sexuales e identidades de género como transgéneros , travestis, transexuales, gays, lesbianas, bisexuales,intersex, héteros y Queers se dieron cita en lo que fue una fiesta cultural y colorida y por igual un acontecimiento político y social. Junto a la proclama general “iguales derechos e iguales oportunidades para todxs” nos expresamos por la aprobación de la ley de identidad de género integral, la anulación de los códigos de faltas y contravencionales, el derecho al matrimonio civil y la adopción de hijxs así también por los derechos humanos de personas trans (como el derecho al nombre y al acceso al sistema público de educación y salud).

Más allá del show mediático, periodístico y estético, la marcha fue la culminación de la semana de la diversidad y el orgullo que contó con un ciclo de cine y actividades culturales (la oveja multicolor), jornadas sobre diversidad y represión policial (por la anulación del código de faltas), un taller DragQueen (Bruno Viera y Juan Burgos), un taller sobre seguridad LGTBI y otro sobre Intersexualidad (a cargo de Mulabi: Mauro Cabral y Natasha Jiménez), una charla sobre política pública para la diversidad (Partido Socialista), y el festival por la diversidad de cierre en plaza de la intendencia (que contó con la actuación de Los Cocineros, Circo Da Vinci, DJ Pao Ribotta, Merkuria Blair y Lanuafevi, DJ Rodri Ullua, Jenny Mackena).

En sintonía con delegados y organizaciones del todo el país se repudió la actitud comercial del empresariado rosa (al menos un sector de este). Entendemos que la diversidad sexo genérica son identidades, cuerpos y deseos (seres humanos con derechos), no así mercancías y productos exóticos con los cuales negociar sus ganancias. Distintas actitudes fóbicas, muy poco festivas y plurales como la fiesta Glow lo indican, discriminaciones y violencias de sus patovicas durante la marcha misma, entre otros actos violentos llevaron a repudiarlos. Es así que desde el Encuentro por la diversidad Córdoba (colectivo a cargo de la organización de la marcha) rechazamos la falta de acuerdo y sus violencias con este sector del empresariado, la ghetización de espacios amistosos con la comunidad LGTBI (como si la diversidad se acabara en los boliches). Lo que no significa alentar el abandono, la entrada y la desvinculación con boliches, pubs y lugares de encuentro.

Marchamos desafiantes y orgullosxs de nuestras convicciones irrumpiendo en el cemento de una ciudad indiferente, que creemos se contagia con nuestra visiblidad saliendo a las calles, ocupando espacios paso a paso. El ejemplo de Teresita Gonzalez es alentador en este mismo sentido, ella explicó: “Soy Teresita, la mamá de estas dos nenas: Julieta de once y Antonela de siete. Y mirá veníamos de pasear, de visitar a la abuela, y vimos esto. No sabía realmente que estaba, y nos paramos para que mis hijas aprendan que hay otras formas de vida y sobre todo enseñarles que no se tiene que discriminar…”

Apostamos al crecimiento plural y heterogéneo para el año próximo donde esperamos se multiplique la convocatoria.

DESARROLLO DE LA MARCHA

17 hrs. Acampe y picnic en Parque Las Heras. Unas 600 personas se reúnen en la previa

18 hrs Se inicia la Marcha del Orgullo Gay 2009, de la Provincia de Córdoba.

Parque Las Heras – Av. Gral Paz / Puente Centenario

18:20 hrs. La marcha atraviesa la Av. Humberto Primo. Extensión: 3 cuadras.

18:40 hrs. La columna principal llega a Av. Colón y Av. Gral Paz. Suena “Ni una sola

palabra” de Paulina Rubio . Es una fiesta. La marcha ya se extiende por 4

cuadras.

18:53 hrs. Se producen pintadas sobre la pared del Banco Provincia de Córdoba, frente al Museo Genaro Pérez. Hay una escaramuza entre quien pintaba y un joven no identificado que le saca el aerosol y lo empuja

19:00 hrs. Se profieren cánticos en contra de la iglesia cuando las columnas pasan frente a la Iglesia Santo Domingo en Deán Funes y Vélez Sarfield. Un grupo ingresa a la explanada principal del templo y enarbola la bandera gay.. La manifestación llega a su máximo: 4 cuadras y media.

19:09 hrs. La principal columna gira por 27 de abril, frente al ex Bco. Social. La gente corea

a Thalia y “Seducción”.

19:17 hrs. La marcha llega a la Plaza Italia, luego de pasar enfrente de la Torre Angela, el

edif.. mas alto de Córdoba.

19:19 hrs. Aparece en escena la carroza de Zen Disco, la que avanzaba por Av. Figueroa Alcorta ( La Cañada ) y 27 de abril. Repudio de los presentes por no respetar la consigna de no llevar un cartel comercial. Algunos activistas se sientan frente al camión para no permitirle su adosamiento a la marcha. En el mismo iban drags, transformistas y diversos artistas. La carroza retrocede y se aleja.

19:30 hrs. Llega la marcha a la Plaza de la Intendencia.

Entre las organizaciones, autoconvocadxs, colectivos, espacios, coordinadoras, etc, etc que estuvieron presentes:

María Rachid, presidenta de la Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales ( FALGBT ), Mauro Cabral, Natasha Jiménez(activistas intersex de Mulabi), Daniel Tortosa ( Director de Teatro y guionista ), Diana Fons ( actor transformista ), José Quiñones y Eugenia Santili ( Gloss ), Alejandro Polanco ( Bunker ), Jordán Medeot ( Gaymente ), Martín Cisneros ( RRPP de Piaf Disco ), María Laura García ( Zen Disco, a bordo de la carroza de Zen), Merkuria Blair(DragQueen performer ), Gustavo Altamirano ( Annita Doll ), La Brandán; sitio web cbaalternativa.com.ar ( Oscar Ceballos y Juan Manuel Burgos ), Lisandro ( uno de los principales bloggers de la comunidad gay ), representantes de la Comunidad Homosexual Argentina ( CHA ), MST + independientes, Izquierda Socialista, Partido Humanista, Feministas Anticapitalistas, Las Mufas, las histéricas y las Otras, Movimiento de mujeres Córdoba, INADI ( Instituto Nacional contra la Discriminación Homosexual ), COMSEP ( Comisión de Minorías y Portadores de HIV ), Cóncavos y Convexos, Ministerio de Salud de la Nación ( repartiendo folletos ), Encuentro por la diversidad Córdoba, Asociación de Mujeres Meretrices Argentinas ( AMMAR ), Central de Trabajadores Argentinos (CTA), Asociación de Travestis, Transexuales y Transgéneros de Argentina ( ATTTA ), Equipo del Encuentro por la Diversidad en Córdoba, Partido Obrero(PO), Movimiento Sur, Partido de los trabajadores al Socialismo(PTS), Encuentro de Organizaciones, Coordinadora Antirrepresiva, Bisagra (movimiento estudiantil), MENA (movimiento estudiantil), y diferentes representaciones políticas y partidarias de varias provincias argentinas.


Encuentros por la Diversidad Córdoba

http://marchadelorgullocba09.blogspot.com/ - http://cbadiversa.blogspot.com/

cbadiversa@gmail.com


domingo 15 de noviembre de 2009

marcha, orgullo y ducha

como dijo aquel militantx: "mucha lucha, poca ducha."
Le replicaron: "a la lucha por lxs chachuchxs!."

Más cueste subir un video de aquel recurrente nefasto programa, un petit panorama porteño de la marcha:

miércoles 11 de noviembre de 2009

abrir y cerrar los ojos


En un abrir y cerrar de ojos
Cerrar los ojos,
puede que sea
el último acto de ver el mundo.
Pestañar es correr el riesgo
de no volver a ver
jamàs (quien sabe?) lo visible
Cierro los ojos,
y quizás no vuelvan abrirse,
o puede que ocurra que se abran
y siga todo oscuro
sin presencia visual de nada, solo nada.
Entonces, vivimos perdiendo mundo,
estamos constantemente al borde de perder
el mundo de las cosas y la gente,
vivimos en la posibilidad de ya no abrir lo ojos
nunca, quizás nunca más...
Copyleft 2009 / WalterEgo, Juliet Rucovsky y Martin De Mauro
1-Primera fotografía de María Cecilia de Zabaleta
2-Segunda foto de Gabriela Falco

martes 10 de noviembre de 2009

Versiones XXXII (x3) : Nirvana/Patti Smith /Pronghorn



luto por cleta




Apenas un minuto(') de silencio:
...1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,29,30,31,32,33,34,
35,36,37,38,39,40,41,42,43,44,45,46,47,48,49,50,51,52,53,54,55,56,57,58,59,60...

lunes 9 de noviembre de 2009


En el mercado actual nos encontramos con una serie de productos privados de su propiedad maligna: -Rica y cremosa "crema sin grasa. -Cerveza sin alcohol. -Café descafeinado. -Sexo virtual.Sexo sin sexo. - Guerra sin bajas. (de nuestroi lado por supuesto). Guerra sin guerra.
-Slavoj Zizek -El títere y el enano

Con lo que nos encontramos aquí, pienso. Es precisamente con la inversión de Lacan del famoso modelo de Dostovyesky, "Si Dios no existe, todo está permitido", ""Si Dios no existe, todo está prohibido". ¿Cómo?. Por un lado tenemos, de nuevo la autorización de tener una vida plena de felicidad y placeres, pero en el mandato, precisamente, para ser feliz, debes incluir el evitar los excesos peligrosos. Entonces, al final todo está prohibido. No puedes comer grasas, no puedes tomar café, no puedes hacer nada precisamente bajo el mandato de gozar. Entonces, el hedonismo de hoy combina placer con constreñimiento. No es más que la vieja noción de la medida correcta entre el placer y el constreñimiento. ¿Te gusta el sexo?, bien, pero no demasiado. La medida apropiada.
No, es algo mucho más paradójico.Es una especie de inmediata coincidencia de dos extremos, como si la acción y la reacción concidieran. La misma cosa que causa el daño debe ya ser el contra-agente, la medicina. El último ejemplo de esto, me lo he encontrado recientemente en California, el chocolante laxante. Allí dice como propaganda, "¿Estas constreñido?, coma más de este chocolate". La cosa es ya su propio contra-agente y la prueba negativa de la calamidad de esto, pienso, es el hecho de que hoy, el verdadero consumo no restringido en todas sus principales formas como las drogas, el sexo libre y el cigarro emergen como el principal peligro."
Slavoj Zizek-Zizek!

"¿Como explicamos esta paradoja obsena de la prohibición de la ley universalizada?. Esta es la única explicación, lo que experimentamos como "transgresión" es en sí mismo algo impuesto,ordenado. Cuando gozamos, no lo hacemos espontáneamente, seguimos un cierto mandato. El nombre psicoanalítico para este mandato obseno, de este llamado obseno:"¡Goza!", es SuperYo.
Slavoj Zizek-Porque no saben lo que hacen, el goce como factor político
"Digamos que ud tiene un buen padre anticuado, el domingo por la tarde tienes que visitar a la abuela.El padre debe, el viejo padre totalitario anticuado, debería decirte: "Escucha, yo no sé como te sientas", si fueras un pequeño niño por supuesto, " yo no sé como te sientas, tienes que ir,tienes que ir". "Tienes que ir con la abuela y comportarte correctamente".
-Muy bien. Eso es bueno.Puedes resistirte. Nada está fracturado.
Pero digamos que tu tienes el así llamado tolerante padre posmoderno. Lo que él te dira es lo siguiente: "tu sabes lo mucho que te ama tu abuela, pero no obstante, tú debes tan solo visitarla si realmente lo deseas".
Ahora. Ningún niño es un idiota y ellos no son idiotas. Saben que esta aparente libre elección secretamente contiene una orden mucho más fuerte: "No sólo tiene que ir a visitar a tu abuela, sino que te tiene que gustar hacerlo".
Este es un ejemplo de como la aparente tolerancia y la elección, y todo lo demás puede ocultar una orden mucho más fuerte"
Slavoj Zizek - Zizek!

el sujeto como verdadero yo

"Lo que aprecio es su inversión...
El reverso de el rol entre la imagen pública y la privada. Es su total denogración...la desaparición de la cálida persona humana. Esto es para mi la idea de ideología. La idea central de la idea de ideología para mí no son las ideas que te determinan: tú eres un cristiano, tú eres un marxista, etc, hoy liberal, no sé. Pero esta idea es precisamente que esas proposiciones ideológicas no nos determinan totalmente. No podemos ser reducidos a nuestra imagén pública: hay siempre detrás un cálido ser humano. Pienso que esto es ideología en su máxima pureza. El más horrible e ideológico acto para mí y verdaderamente horrible, terrorífico es la completa identidad con la imagen ideológica.
El último acto es que pensemos ser nuestro verdadero yo. Este es el verdadero acto y usualmente, nuestra verdad en lo que estamos realmente comprometidos existencialmente es en nuestros actos es mucho más importante el supuesto que está detrás del acto. Entonces de nuevo, mi punto es que yo soy. Me gusta la filosofía como un trabajo anónimo, no como un tipo...
(mira la manera en que el mueve ahora, estos gestos). Yo encuentro esto ridículo. Él enfatiza: "Uno no puede decir toda la verdad. Es imposible materialmente". Este énfasis ridículo. Pienso que está finjiendo es un gesto vacío, como si él dijiera un punto profundo aquí. Él no lo hace"
Slavoj Zizek - Zizek!
-Pelí homónima disponible aquí (link)

Unx perrx Interespacial: bolchevismo cósmico!

Entre Plan V y su propio Soundtrack, el primer perrx Bolche-astronauta,
he aquí con uds. (terrícolas de todos lados) Laika:


Para descargar disquito

domingo 8 de noviembre de 2009

el discreto encanto de la burguesía


El discreto encanto de la familia:
nucleo básico y por cuanto necesario
del ejercicio burgués prototipico.
La familia como escenario de máscaras, de juego recíproco de ocultamientos es por definición el ejercicio burgués nuclear de nuestras contemporáneas sociedades. La raíz del capitalismo se halla en la familia nuclear burguesa, y se reprocuce sobre sí, se repite (su iterabilidad) consiste en el mecanismo básico del teatro de máscaras, en el ocultamiento, en el fetiche y la metafísica de los roles asignados a cumplir como escenario societal (asimismo en las simultáneas expectativas sobre cada unx de los miembros).
Las opacidades, aquellas miserias de la propia familia quedan por principio forcluídas de su ejercicio: léanse reuniones, agapes, festejos y comuniones. Las violencias inter pares se ejerce no sin un teatro de operaciones que todo lo calla, todo lo invisibiliza, lo oculta (el comentario fuera de lugar, el cotorreo, el secreto, lo dicho por debajo de la mesa,etc) actúa en roles, en posiciones dadas por supuesto, aquel encanto discreto es la repetición de la norma (y la norma es de por si un ejercicio de poder). Capitalismo burgués familiar que su existencia presupone su secreta génesis en cuanto circulación de miserias, explotación, privilegios y opresiones. La familia como virtualidad de la representación consiste en esta misma secreta génesis oculta de sí misma, en su origen la familia es constitutivamente violencia.
La cohesión del grupo familiar, la reunion familar consiste en estas máscaras de co-existencia reglada, que salvo la resignificación de la misma institución ( la familia diferida, la norma replanteada) vuelve a constituirse sobre sí. El discreto encanto de la burguesía es el fetiche de la mercancía pero no ampliada a escala social, sino reducida al núcleo familiar que le da sustento para aquella.
Copyleft 2009 / WalterEgo, Juliet Rucovsky y Martin De Mauro

sábado 7 de noviembre de 2009

La escritura es una traición


Hoy les pedimos muy amablemente perdón a todos lxs lectores por el perjuicio ocasionado en todos los actos de escritura aquí publicados en modo digital (más todo sea virtual) en el blog que nos da acogida CircoAnalisis.
Copyleft 2009 / WalterEgo, Juliet Rucovsky y Martin De Mauro

"Yo, a pesar de que escrito y publicado mucho, no logro todavía defenderme de una suerte de pudor de decir:¿por qué escribes?- parece que pensaras que lo que escribes es interesante. Lo llevas al editor, lo escribiste, entonces crees que las frases que elaboras son interesantes, lo que de alguna manera es absolutamente obseno.
El hecho de escribir es injustificable desde ese punto de vista. Entonces, uno pide perdón, como alguien que se desnuda y dice "aquí está, miren" y, naturalmenten, pide de inmediato perdón, "perdónenme de hacerme el interesante"; entonces, a partir del momento en que escribo pido disculpas al otro, e incluso del destinatario o la destinataria por la falta de pudor que hay en el hecho de escribir.Esa es la primera razón para pedir razón.
Pero por otra razón, de cierta manera estructural, fundamental, que me inquieta y me preocupa siempre y que depende de la estructura de la marca y del lenguaje: cuando dejo una huella, borro la singularidad del destinatario. Aunque deje una palabra secreta, escrita en secreto, diciéndole a alguien: "te amo, a tí, únicamente", yo sé que cuando eso esté escrito y formulado en un idioma, y por lo tanto legible, cuando la huella sea descrifrable, perderá la unicidad del destinatario, de la destinataria. Cuando escribo, niego de alguna manera, o lastimo, la identidad o la unicidad del destinatario. Ya no me dirijo a tal o cual persona, sino a cualquiera. La escritura es una traición. Y entonces, dado que traiciono al escribir, yo cometo un perjurio al escribir no puedo dejar de estar pidiendo perdón por el perjurio en que consiste escribir, en que consiste firmar. "
Jacques Derrida - D'Ailleurs, Derrida -
en homenaje a www.derrideana.com.ar
(Horacio Pontel resiste: link)

jueves 5 de noviembre de 2009

Textos de odio y desconsuelo. La continuidad de las flores

Asentamiento Fernseh Apparat presenta

Textos de odio y desconsuelo. La continuidad de las flores

Artefacto escénico

SALA QUINTO DEVA

4, 11 y 18 de Diciembre 2009/ 21.30 Hs/ Pje. Pérez 10 (zona ex abasto)

Perro. Oso polar. Antibiótico.

Tv. Estática de voces al anochecer.

Maquina de mirar. Recostada en tu cuerpo o en el césped bajo la tierra húmeda, montando subterráneos o pidiendo a Dios escribo textos en tu nombre, tú los dices en mi nombre. Yo pongo el cuerpo. Te acercas. Vemos televisión.

Rostros. Dicen. Besan, se recuestan, perecen, anhelan, dudan, adeudan. Besan. Bailan.

No es un simulacro. Estamos aquí diciendo palabras que nos nombran al amarnos, al armarnos, estamos aquí y ahora diciendo el texto, cargando los vestidos, llamándonos, llorando, actuando como el que mas, esperando.

No es ilusión. Es mi voz. Son tus textos. Es su cuerpo.

Giro el rostro hacia tu mirada.

Noelia Gallardo, Juliana Romero Hillman, Guillermo Valdiviezo, Horacio D’Ambra, Cecilia Antonozzi, Jesica Marcantoni, xara sacchi

Concepto y realización plástica, puesta en escena

n xara sacchi

anarco taller. introductorio

Metodologia de CircoAnálisis

Entonces escribir es el modo de quien tiene la palabra como cebo: la palabra pescando lo que no es palabra. Cuando esa no-palabra -la entrelínea- muerde el cebo, algo ha sido escrito. Una vez que se pesca la entrelínea, sería posible expulsar con alivio la palabra. Pero ahí se detiene la analogía: la no-palabra al morder el cebo, lo ha incorporado. Lo que salva, entonces, es escribir, distraídamente.
Clarice Lispector -Aguaviva-

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