Metodología de CircoAnalisis

Escribir puede tener al menos este sentido: gastar los errores. Hablar los propaga, los disemina haciendo creer en una verdad.
Leer: no escribir; escribir en la interdicción de leer.
Escribir: negarse a escribir -escribir por rechazo, de modo que basta que se le pidan algunas palabras para que se pronuncie una especie de exclusión, como si le obligaran a sobrevivir, a prestarse a la vida para seguir muriendo. Escribir por ausencia.

Maurice Blanchot - "La escritura del desastre"


miércoles 11 de noviembre de 2009

abrir y cerrar los ojos


En un abrir y cerrar de ojos
Cerrar los ojos,
puede que sea
el último acto de ver el mundo.
Pestañar es correr el riesgo
de no volver a ver
jamàs (quien sabe?) lo visible
Cierro los ojos,
y quizás no vuelvan abrirse,
o puede que ocurra que se abran
y siga todo oscuro
sin presencia visual de nada, solo nada.
Entonces, vivimos perdiendo mundo,
estamos constantemente al borde de perder
el mundo de las cosas y la gente,
vivimos en la posibilidad de ya no abrir lo ojos
nunca, quizás nunca más...
Copyleft 2009 / WalterEgo, Juliet Rucovsky y Martin De Mauro
1-Primera fotografía de María Cecilia de Zabaleta
2-Segunda foto de Gabriela Falco

martes 10 de noviembre de 2009

Versiones XXXII (x3) : Nirvana/Patti Smith /Pronghorn



luto por cleta




Apenas un minuto(') de silencio:
...1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,29,30,31,32,33,34,
35,36,37,38,39,40,41,42,43,44,45,46,47,48,49,50,51,52,53,54,55,56,57,58,59,60...

lunes 9 de noviembre de 2009


En el mercado actual nos encontramos con una serie de productos privados de su propiedad maligna: -Rica y cremosa "crema sin grasa. -Cerveza sin alcohol. -Café descafeinado. -Sexo virtual.Sexo sin sexo. - Guerra sin bajas. (de nuestroi lado por supuesto). Guerra sin guerra.
-Slavoj Zizek -El títere y el enano

Con lo que nos encontramos aquí, pienso. Es precisamente con la inversión de Lacan del famoso modelo de Dostovyesky, "Si Dios no existe, todo está permitido", ""Si Dios no existe, todo está prohibido". ¿Cómo?. Por un lado tenemos, de nuevo la autorización de tener una vida plena de felicidad y placeres, pero en el mandato, precisamente, para ser feliz, debes incluir el evitar los excesos peligrosos. Entonces, al final todo está prohibido. No puedes comer grasas, no puedes tomar café, no puedes hacer nada precisamente bajo el mandato de gozar. Entonces, el hedonismo de hoy combina placer con constreñimiento. No es más que la vieja noción de la medida correcta entre el placer y el constreñimiento. ¿Te gusta el sexo?, bien, pero no demasiado. La medida apropiada.
No, es algo mucho más paradójico.Es una especie de inmediata coincidencia de dos extremos, como si la acción y la reacción concidieran. La misma cosa que causa el daño debe ya ser el contra-agente, la medicina. El último ejemplo de esto, me lo he encontrado recientemente en California, el chocolante laxante. Allí dice como propaganda, "¿Estas constreñido?, coma más de este chocolate". La cosa es ya su propio contra-agente y la prueba negativa de la calamidad de esto, pienso, es el hecho de que hoy, el verdadero consumo no restringido en todas sus principales formas como las drogas, el sexo libre y el cigarro emergen como el principal peligro."
Slavoj Zizek-Zizek!

"¿Como explicamos esta paradoja obsena de la prohibición de la ley universalizada?. Esta es la única explicación, lo que experimentamos como "transgresión" es en sí mismo algo impuesto,ordenado. Cuando gozamos, no lo hacemos espontáneamente, seguimos un cierto mandato. El nombre psicoanalítico para este mandato obseno, de este llamado obseno:"¡Goza!", es SuperYo.
Slavoj Zizek-Porque no saben lo que hacen, el goce como factor político
"Digamos que ud tiene un buen padre anticuado, el domingo por la tarde tienes que visitar a la abuela.El padre debe, el viejo padre totalitario anticuado, debería decirte: "Escucha, yo no sé como te sientas", si fueras un pequeño niño por supuesto, " yo no sé como te sientas, tienes que ir,tienes que ir". "Tienes que ir con la abuela y comportarte correctamente".
-Muy bien. Eso es bueno.Puedes resistirte. Nada está fracturado.
Pero digamos que tu tienes el así llamado tolerante padre posmoderno. Lo que él te dira es lo siguiente: "tu sabes lo mucho que te ama tu abuela, pero no obstante, tú debes tan solo visitarla si realmente lo deseas".
Ahora. Ningún niño es un idiota y ellos no son idiotas. Saben que esta aparente libre elección secretamente contiene una orden mucho más fuerte: "No sólo tiene que ir a visitar a tu abuela, sino que te tiene que gustar hacerlo".
Este es un ejemplo de como la aparente tolerancia y la elección, y todo lo demás puede ocultar una orden mucho más fuerte"
Slavoj Zizek - Zizek!

el sujeto como verdadero yo

"Lo que aprecio es su inversión...
El reverso de el rol entre la imagen pública y la privada. Es su total denogración...la desaparición de la cálida persona humana. Esto es para mi la idea de ideología. La idea central de la idea de ideología para mí no son las ideas que te determinan: tú eres un cristiano, tú eres un marxista, etc, hoy liberal, no sé. Pero esta idea es precisamente que esas proposiciones ideológicas no nos determinan totalmente. No podemos ser reducidos a nuestra imagén pública: hay siempre detrás un cálido ser humano. Pienso que esto es ideología en su máxima pureza. El más horrible e ideológico acto para mí y verdaderamente horrible, terrorífico es la completa identidad con la imagen ideológica.
El último acto es que pensemos ser nuestro verdadero yo. Este es el verdadero acto y usualmente, nuestra verdad en lo que estamos realmente comprometidos existencialmente es en nuestros actos es mucho más importante el supuesto que está detrás del acto. Entonces de nuevo, mi punto es que yo soy. Me gusta la filosofía como un trabajo anónimo, no como un tipo...
(mira la manera en que el mueve ahora, estos gestos). Yo encuentro esto ridículo. Él enfatiza: "Uno no puede decir toda la verdad. Es imposible materialmente". Este énfasis ridículo. Pienso que está finjiendo es un gesto vacío, como si él dijiera un punto profundo aquí. Él no lo hace"
Slavoj Zizek - Zizek!
-Pelí homónima disponible aquí (link)

Unx perrx Interespacial: bolchevismo cósmico!

Entre Plan V y su propio Soundtrack, el primer perrx Bolche-astronauta,
he aquí con uds. (terrícolas de todos lados) Laika:


Para descargar disquito

domingo 8 de noviembre de 2009

el discreto encanto de la burguesía


El discreto encanto de la familia:
nucleo básico y por cuanto necesario
del ejercicio burgués prototipico.
La familia como escenario de máscaras, de juego recíproco de ocultamientos es por definición el ejercicio burgués nuclear de nuestras contemporáneas sociedades. La raíz del capitalismo se halla en la familia nuclear burguesa, y se reprocuce sobre sí, se repite (su iterabilidad) consiste en el mecanismo básico del teatro de máscaras, en el ocultamiento, en el fetiche y la metafísica de los roles asignados a cumplir como escenario societal (asimismo en las simultáneas expectativas sobre cada unx de los miembros).
Las opacidades, aquellas miserias de la propia familia quedan por principio forcluídas de su ejercicio: léanse reuniones, agapes, festejos y comuniones. Las violencias inter pares se ejerce no sin un teatro de operaciones que todo lo calla, todo lo invisibiliza, lo oculta (el comentario fuera de lugar, el cotorreo, el secreto, lo dicho por debajo de la mesa,etc) actúa en roles, en posiciones dadas por supuesto, aquel encanto discreto es la repetición de la norma (y la norma es de por si un ejercicio de poder). Capitalismo burgués familiar que su existencia presupone su secreta génesis en cuanto circulación de miserias, explotación, privilegios y opresiones. La familia como virtualidad de la representación consiste en esta misma secreta génesis oculta de sí misma, en su origen la familia es constitutivamente violencia.
La cohesión del grupo familiar, la reunion familar consiste en estas máscaras de co-existencia reglada, que salvo la resignificación de la misma institución ( la familia diferida, la norma replanteada) vuelve a constituirse sobre sí. El discreto encanto de la burguesía es el fetiche de la mercancía pero no ampliada a escala social, sino reducida al núcleo familiar que le da sustento para aquella.
Copyleft 2009 / WalterEgo, Juliet Rucovsky y Martin De Mauro

sábado 7 de noviembre de 2009

La escritura es una traición


Hoy les pedimos muy amablemente perdón a todos lxs lectores por el perjuicio ocasionado en todos los actos de escritura aquí publicados en modo digital (más todo sea virtual) en el blog que nos da acogida CircoAnalisis.
Copyleft 2009 / WalterEgo, Juliet Rucovsky y Martin De Mauro

"Yo, a pesar de que escrito y publicado mucho, no logro todavía defenderme de una suerte de pudor de decir:¿por qué escribes?- parece que pensaras que lo que escribes es interesante. Lo llevas al editor, lo escribiste, entonces crees que las frases que elaboras son interesantes, lo que de alguna manera es absolutamente obseno.
El hecho de escribir es injustificable desde ese punto de vista. Entonces, uno pide perdón, como alguien que se desnuda y dice "aquí está, miren" y, naturalmenten, pide de inmediato perdón, "perdónenme de hacerme el interesante"; entonces, a partir del momento en que escribo pido disculpas al otro, e incluso del destinatario o la destinataria por la falta de pudor que hay en el hecho de escribir.Esa es la primera razón para pedir razón.
Pero por otra razón, de cierta manera estructural, fundamental, que me inquieta y me preocupa siempre y que depende de la estructura de la marca y del lenguaje: cuando dejo una huella, borro la singularidad del destinatario. Aunque deje una palabra secreta, escrita en secreto, diciéndole a alguien: "te amo, a tí, únicamente", yo sé que cuando eso esté escrito y formulado en un idioma, y por lo tanto legible, cuando la huella sea descrifrable, perderá la unicidad del destinatario, de la destinataria. Cuando escribo, niego de alguna manera, o lastimo, la identidad o la unicidad del destinatario. Ya no me dirijo a tal o cual persona, sino a cualquiera. La escritura es una traición. Y entonces, dado que traiciono al escribir, yo cometo un perjurio al escribir no puedo dejar de estar pidiendo perdón por el perjurio en que consiste escribir, en que consiste firmar. "
Jacques Derrida - D'Ailleurs, Derrida -
en homenaje a www.derrideana.com.ar
(Horacio Pontel resiste: link)

jueves 5 de noviembre de 2009

Textos de odio y desconsuelo. La continuidad de las flores

Asentamiento Fernseh Apparat presenta

Textos de odio y desconsuelo. La continuidad de las flores

Artefacto escénico

SALA QUINTO DEVA

4, 11 y 18 de Diciembre 2009/ 21.30 Hs/ Pje. Pérez 10 (zona ex abasto)

Perro. Oso polar. Antibiótico.

Tv. Estática de voces al anochecer.

Maquina de mirar. Recostada en tu cuerpo o en el césped bajo la tierra húmeda, montando subterráneos o pidiendo a Dios escribo textos en tu nombre, tú los dices en mi nombre. Yo pongo el cuerpo. Te acercas. Vemos televisión.

Rostros. Dicen. Besan, se recuestan, perecen, anhelan, dudan, adeudan. Besan. Bailan.

No es un simulacro. Estamos aquí diciendo palabras que nos nombran al amarnos, al armarnos, estamos aquí y ahora diciendo el texto, cargando los vestidos, llamándonos, llorando, actuando como el que mas, esperando.

No es ilusión. Es mi voz. Son tus textos. Es su cuerpo.

Giro el rostro hacia tu mirada.

Noelia Gallardo, Juliana Romero Hillman, Guillermo Valdiviezo, Horacio D’Ambra, Cecilia Antonozzi, Jesica Marcantoni, xara sacchi

Concepto y realización plástica, puesta en escena

n xara sacchi

anarco taller. introductorio

Malabares Rojo x2


Seminario intensivo de MALABARES con Clavas


TÉCNICA + TEORÍA E INVESTIGACIÓN.

Profesor: Sebastián Rojo

16, 17 y 18 de noviembre

De 14 a 17 hs.

Lugar: Tsunami tango.

Laprida 453 (mts. de Cañada), Barrio Guemes.

Malabar: una caída, otra caída, y otra mas.

Errores. O interrupciones, accidentes.
Malabarear contiene una sucesión de accidentes, interrupciones constantes, caídas. Pero hay entre todos estos momentos de interrupción, algunos que cuando suceden provocan en el malabarista, eso que sabemos que provoca; una especie de momento sublime. En esos momentos, es indispensable detenerse.
Por que esos momentos de error, de caída, de accidente, despiertan nuevas posibilidades, son nuevos caminos.
Son un punto espontáneo en un recorrido preestablecido. Y esos errores, esos puntos, son malabar.

Destinatarios

A todos los malabaristas de todos los niveles interesados en aprender e investigar las posibilidades que la técnica ofrece.

Objetivos

Otorgar las herramientas, a partir del reconocimiento de la técnica, necesarias para poder analizar, investigar y descubrir todas las posibilidades del malabar.

Contenidos


Principios y manipulación

Peso, centro, equilibrio, giros y posibilidades del objeto.

Postura y posición del cuerpo.

Relaciones del objeto con el cuerpo: Adelante y atrás.

Contact clava.

principios de antispin,

inversiones: de dirección y de posición.

Trucos

Cascadas

Disociaciones

Inversiones de trucos: de giro y de posición.

Atrás, por la cintura, por el cuello

423, milmess, rubenstein en planos

Muertas – sin vuelta -

Swing en diferentes trucos

Swing y planos

Swing para aprender los cambios de plano.

Giros y medios giros

Cambios de sentido de dirección y cambios de plano.

Sincrónico, asincrónico, de tres tiempos, asociados y disociados

Numerología

Principios básicos.

423, 531, 522: variaciones y tiempos para manipulaciones.

Tiempos corridos: Apurar o demorar la llegada de una clava para meter trucos y swing`s.

Movimiento, el cuerpo

Movimiento: Calidades: fluido-cortado, abierto-cerrado, forma-dibujo.

Tiempos: cambios de ritmo y de velocidad.

Espacio: direcciones, planos, ubicuidad.

Cuerpo: posición, calidades de movimientos, relación con el objeto y el rededor.

Costo: 60$

Inscripciones a: bastianrojo@yahoo.com.ar



Seminario de manipulación y creación para malabaristas

Profesor: Sebastián Rojo

9, 10, 11, 12 de noviembre

De 14 a 17 hs.

Lugar: Tsunami tango.

Laprida 453 (mts de Cañada), Barrio Guemes.

Propuesta

En este seminario se trabajará a partir de algunos ejercicios, con la intención de que la manipulación y la expresión se originen a partir de la transposición, de un hecho, una idea, una sensación, un sentimiento, una emoción.

Trabajaremos luego a partir de lo que produzcan estos ejercicios en la creación de pequeñas secuencias, que construiremos a partir de pequeños problemas que nos propondremos resolver.

Destinatarios

A todos los malabaristas interesados en dilucidar las profundidades de lo que hacen, en descubrir nuevos motores para la expresión a través de un objeto.

Objetivos

Abrir nuevos campos de posibilidades en la manipulación.

Generar nuevas modos de entender los malabares.

Otorgar ciertas herramientas para la creación.

En relación a la espera

Hacer el intento, mientras estamos malabareando, de no hacer ninguna de las cosas que estamos acostumbrados a hacer. Intentar, mientras estamos malabareando, cosa que es difícil, ya que el malabar es constantemente y es como si no diese tiempo a esto; intentar no hacer lo que se nos viene.

Hay momentos en los que el objeto, no está haciendo lo que exactamente queríamos que haga - en realidad esto sucede todo el tiempo - pero hay casos en los que esto es muy evidente; o no gira todo lo que tenía que girar o se apoya en otro lugar, o todo lo contrario. En esos momentos, si la seguimos, nos lleva por otros caminos, caminos que si no me equivoco, tienen mucho que ver con nosotros mismos. Ahí quizás estemos malabareando.

Costo: 80$

Inscripciones a: bastianrojo@yahoo.com.ar


0351 4687427 // 0351 155 296559

miércoles 4 de noviembre de 2009

bruto y quejote

bruto y quejote salieron a pasear. a bruto sólo se le desdibujaba la sonrisa cuando pensaba que nunca iba a aprender a amar. quejote sonreía y transpiraba, es que tenía remera, camiseta, polera y buzo, convencido de que el frío ya iba a llegar.
bruto piensa pero no dice (porque sabe que es bruto y sus palabras pueden molestar). quejote no dice, porque si nadie pregunta siente que no tiene que aclarar.
bruto está enamorado de quejote, pero no se lo dice, porque tiene miedo de poderlo lastimar.
bruto analiza variable de cosas que no ocurrirán jamás.
la única verdad es que bruto no para de quejarse y de quejote no puedo decir nada (él es lo más lindo que hay).
por Santi

martes 3 de noviembre de 2009

Hurlements en faveur de Sade


("Aullidos por Sade", Guy Debord, 1952, fragmento)

* * *

Título original: "Hurlements en faveur de Sade", (1952). Realización: Guy Debord. Producción: Films lettristes. Formato: 35 mm., B/N. Duración: 80 minutos. Estreno: La primera proyección pública tuvo lugar en el Cine-club de la vanguardia de París, el 30 de junio de 1952, donde fue interrumpida por el público. La primera proyección pública integral tuvo lugar en el Cine-club del Barrio Latino de Paris, el 13 de octubre de 1952. Hubo una pryección en Gran Bretaña en el Institute of Contemporary Arts de Londres, en junio de 1957, así como una proyección en Alemania llevada a cabo en Berlin en 1991, según su biógrafo Anselm Jappe. En esta última proyección, el escándalo estuvo a la altura del que se produjo en su estreno, casi cuarenta años después.

Traducción cedida por José Antonio Sarmiento aparecida en el número Uno de la revista Sin título, Taller de Ediciones, Facultad de Bellas Artes, Cuenca, 1994. Texto original: "Hurlements en faveur de Sade", Les Levres nues, nº 7, 1955. Otra versión había sido publicada en la revista ION, nº 1, 1952.

* * *

La pantalla permenecerá uniformemente blanca durante el paso de la banda sonora y negra durante los silencios. Las voces "volontairement inexpressives" corresponden a Gil J. Wolman (Voz 1), G. E. Debord (Voz 2), Serge Berna (Voz 3), Barbara Rosenthal (Voz 4), Jean Isidore Isou (Voz 5).

Voz 1: Película de Guy-Ernst Debord "Aullidos por Sade".

Voz 2: "Aullidos por Sade" está dedicada a Gil J. Wolman.

Voz 3: Artículo 115. Cuando una persona ha dejado de aparecer por su domicilio o su residencia y si después de cuatro años no se tienen noticias, las partes interesadas pueden personarse en el tribunal de primera instancia, a fin de que la ausencia sea declarada.

Voz 1: El amor sólo es válido en períodos pre-revolucionarios.

Voz 2: ¡Mientes, nadie te ama! Las artes comienzan, se expanden y desaparecen, ya que los hombres insatisfechos superan el mundo de las expresiones oficiales y las muestras de su pobreza.

Voz 4 (una joven): Dime, ¿te has acostado con Françoise?

Voz 1: ¡Qué primavera!

Manual para una historia del cine:

1902.- Viaje a la luna.

1920.- El gabinete del Doctor Caligari.

1924.- Entr'acte.

1926.- El acorazado Potemkin.

1928.- Un perro andaluz.

1931.- Luces de la ciudad.

Nacimiento de Guy-Ernst Debord.

1951.- Traité de Bave et d'Eternité.

1952.- El anticoncepto.

Aullidos por Sade.

Voz 5: "En el momento en que la proyección iba a comenzar Guy-Ernst Debord debía subir al escenario para pronunciar algunas palabras de introducción. Habría dicho simplemente:

No hay cine. El cine está muerto -no puede haber más cine- pasemos, si lo desean, al debate".

Voz 3: Artículo 516. Todos los bienes son muebles o inmuebles.

Voz 2: Para nunca más estar sólo.

Voz 1: Ella es la fealdad y la belleza.

Ella es como todo eso que hoy en día amamos.

Voz 2: Las artes futuras serán cambio de situaciones, o nada.

Voz 3: ¡En los cafés de Saint-Germain-des-Prés!

Voz 1: Sabes, me gustas mucho.

Voz 3: Un importante comando de letristas, formado por una treintena de miembros. Todos cubiertos con ese uniforme sucio que es su única señal original, llegan a la Croissette con el firme deseo de provocar un escándalo susceptible de atraer sobre ellos la atención.

Voz 1: La felicidad es una idea nueva en Europa.

Voz 5: "Sólo conozco las acciones de los hombres, pero los hombres se sustituyen los unos a los otros ante mis ojos. A fin de cuentas solo las obras nos diferencian."

Voz 1: Y sus revueltas se vuelven conformistas.

Voz 3: Artículo 488. La mayoría de edad está fijada en los veintiún años cumplidos, a esa edad uno es capaz de todos los actos de la vida civil.

LA PANTALLA NEGRA. SILENCIO DE DOS MINUTOS

Voz 4 (una joven): Siempre recuperaba la memoria, en un deslumbramiento provocado por los fuegos de artificio del sodio al contacto con el agua.

Voz 1: Él sabía bien que nada quedaría de estos gestos en una ciudad que gira con la Tierra, y la Tierra gira en su galaxia que es una parte apenas apreciable de un islote que huye al infinito, fuera de nosotros mismos.

Voz 2: Todo en negro, los ojos cerrados por el exceso del desastre.

LA PANTALLA NEGRA. SILENCIO DE UN MINUTO

Voz 1: Está por hacer una ciencia de las situaciones, que tomará prestados sus elementos a la psicología, a la estadística, al urbanismo y a la moral. Estos elementos deberán concurrir en un objeto absolutamente novedoso: una creación consciente de situaciones.

LA PANTALLA NEGRA. SILENCIO DE TREINTA SEGUNDOS

Voz 1: Algunas líneas de un diario de 1950: "una joven vedette de la radio se tira al río Isère. Grenoble. La pequeña Madeleine Reineri, doce años y medio, que animaba bajo el seudónimo de Pirouette la emisión radiofónica Beaux Jeudis, en la estación Alpes-Grenoble, se ha tirado al río Isère, el viernes al mediodía, tras depositar su cartera sobre la margen del río."

Voz 2: Hermanita, ya no estamos en peligro. El Isère y la miseria continúan. No tenemos ningún poder.

LA PANTALLA NEGRA. SILENCIO DE UN MINUTO, TREINTA SEGUNDOS.

Voz 4 (una joven): Pero, en esta película no se habla de Sade.

Voz 1: El frío de los espacios interestelares, los miles de grados por debajo del punto de congelación o del absoluto cero Fahrenheit, centígrado o Réaumur; los primeros indicios del amanecer cercano. El paso rápido de Jacques Vaché a través del cielo de la guerra, esa urgencia extraordinaria que se encuentra en todas sus relaciones, esta prisa catastrófica que le lleva a aniquilarse; los azotes de carretero de Arthur Cravan, se entierra a esta hora en la Bahía de México...

Voz 3: Artículo 1793. Cuando un arquitecto o un empresario se encargan de la construcción de un edificio, de acuerdo con un proyecto fijado y acordado con el propietario del suelo, no puede solicitar ningún aumento del precio, ni bajo pretexto del encarecimiento de la mano de obra o de los materiales, ni bajo pretexto de los cambios o encarecimientos aplicados sobre este proyecto, si es que estos cambios o encarecimientos no han sido autorizados por escrito, y el precio acordado con el propietario.

Voz 2: La perfección del suicidio se encuentra en lo equívoco.

LA PANTALLA NEGRA. SILENCIO DE CINCO MINUTOS

Voz 2: ¿Qué es el amor único?

Voz 3: Sólo responderé en presencia de mi abogado.

LA PANTALLA NEGRA

SILENCIO DE UN MINUTO

Voz 1: El orden reina y no gobierna.

LA PANTALLA NEGRA

SILENCIO DE DOS MINUTOS

Voz 2: La primera maravilla es acabar delante de ella sin saber qué decirle. Las manos prisioneras no se mueven más rápidas que los caballos de carreras filmados a cámara lenta, para tocar su boca y sus senos; con plena inocencia las cuerdas se hacen agua y rodamos juntos hacia el día.

Voz 4 (una joven): Creo que no nos volveremos a ver.

Voz 2: Cerca de un beso terminarán las luces de las calles invernales.

Voz 4 (una joven): París estaba agradable debido a la huelga de transportes.

Voz 2: Jack el destripador nunca fue atrapado.

Voz 4 (una joven): El teléfono, es divertido.

Voz 2: Qué amor provocador, como decía Madame Ségur.

Voz 4 (una joven): Os contaré historias de mi país que dan mucho miedo, pero para tener miedo hay que contarlas por la noche.

Voz 2: Mi querida Ivich, los barrios chinos son desafortunadamente menos numerosos de lo que usted piensa. Usted tiene quince años. Los colores chillones un día ya no se llevarán.

Voz 4 (una joven): Ya le conocía.

Voz 2: La deriva de los continentes os aleja cada día. El bosque virgen lo es menos que usted.

Voz 4 (una joven): Guy, todavía un minuto más y será mañana.

Voz 2: El demonio de las armas. Os acordáis. Es eso. Ninguno nos satisfacía. Sin embargo... El granizo sobre los estandartes de cristal.

Se acordarán de este planeta.

LA PANTALLA NEGRA

SILENCIO DE CUATRO MINUTOS

Voz 2: Y usted verá que más tarde ellos serán célebres. Nunca aceptaré la existencia, escandalosa y apenas creíble de un policía. Se han construido varias catedrales a la memoria de Serge Berna. El amor sólo es válido en períodos pre-revolucionarios. He hecho esta película mientras aún se podía hablar. Jean_isidore, para salir de esta muchedumbre provisional. En la plaza Gabriel-Pomerand cuando hayamos envejecido. Los pequeños farsantes, las futuras glorias en los programas de institutos y colegios.

LA PANTALLA NEGRA

SILENCIO DE TRES MINUTOS

Voz 2: Todavía hay muchas personas a las cuales la palabra moral no les hace reir ni gritar.

Voz 3: Artículo 489. El mayor de edad que está de forma habitual en estado de imbecilidad, de demencia o de furor, debe estar inhabilitado incluso cuando ese estado presenta intervalos lúcidos.

Voz 2: Tan cerca, muy suavemente, perdido en los archipiélagos cavernosos del lenguaje. Te aplasto, abierta como el grito, así de fácil. Es un río muy caliente. Es un mar de aceite. Es un bosque en llamas.

Voz 1: ¡Esto es cine!

Voz 3: La policía parisina está armada de 30.000 porras.

LA PANTALLA NEGRA

SILENCIO DE CUATRO MINUTOS

Voz 2: "Los mundos poéticos se cierran y se olvidan en sí mismos". En un extremo de la noche los marinos hacen la guerra; y los barcos de las botellas son para tí, que los amaste. Te revolcabas en la playa como en manos más amorosas que en la lluvia; el viento y el trueno se meten todas las tardes bajo tu vestido. La vida es bella en el verano de Cannes. La violación que es defendida se vulgariza en nuestros recuerdos. "Cuando estábamos en el Chattanooga". Sí. Desde luego.

Voz 1: Y sus rostros fundidos que fueron estallidos del deseo, como la tinta sobre un muro, que fueron estrellas locas. Que la ginebra, el ron y el marco se hundan como la Gran Armada. Esto para el elogio fúnebre. Pero todas esas gentes eran vulgares.

LA PANTALLA NEGRA

SILENCIO DE CINCO MINUTOS

Voz 1: Nos hemos librado de una buena.

Voz 2: La buena está por ver.

La muerte será un steak tartare, y con los cabellos mojados en la playa demasiado caliente que es nuestro silencio.

Voz 1: ¡Si es judío!

Voz 2: Estamos preparados par hacer saltar todos los puentes, pero los puentes nos han hecho falta.

LA PANTALLA NEGRA

SILENCIO DE CUATRO MINUTOS

Voz 1: La pequeña Madeleine Reineri, doce años y medio, que animaba bajo el seudónimo de Pironette la emisión radiofónica de Beaux Jeudis, en la estción Alpes-Grenoble, se tiró en el Isère.

Voz 2: Señorita Reineri del barrio de Europa, tiene usted todavía el rostro sorprendido y ese cuerpo, la mejor de las tierras prometidas. Los diálogos repiten como el neón sus verdades definitivas.

Voz 1: Te amo.

Voz 4 (una joven): Debe ser terrible morir.

Voz 1: Hasta luego.

Voz 4 (una joven): Bebes demasiado.

Voz 1: ¿Qué son los amores infantiles?

Voz 4 (una joven): No te comprendo.

Voz 1: Lo sabía. En otra época lo lamentaba mucho.

Voz 4 (una joven): ¿Quieres una naranja?

Voz 1: Los hermosos desgarros de las islas volcánicas.

Voz 4 (una joven): Antiguamente.

Voz 1: No tengo nada más que decirte.

Voz 2: Tras todas las respuestas a contratiempo y la juventud que envejece, la noche vuelve a caer desde lo alto.

LA PANTALLA NEGRA

SILENCIO DE TRES MINUTOS

Voz 2: Vivimos nuestras aventuras incompletas como niños perdidos.

LA PANTALLA NEGRA

SILENCIO DE VEINTICUATRO MINUTOS

la Ramona!


carne desorganizada


"...un paradigma que fija el género – como identidad sexual verdadera – en la genitalidad. Sin
genitales “congruentes” al género de asignación, daría la impresión de que no hay sujeto, puesto que no habrá generización posible; es más: parecería que no hay cuerpo, todavía, sino carne
desorganizada, que no hac e cuerpo...."
Mauro Cabral -Cuando digo intersex-
Un diálogo introductorio a la intersexualidad (link)-

Las crónicas del viento

Petit adelant (x3) del último disco de Don Lisandro Aristimuño "Las crónicas del viento"
Para bajarlos en taringa (acà)
(multiplex agradecimientos Seba Rojo)


lunes 2 de noviembre de 2009

Cuando digo intersex.


"...Uno de los problemas más complejos que enfrentamos quienes trabajamos teórica o políticamente sobre intersexualidad es su inmediata asociación, en nuestro imaginario
cultural común, con el hermafroditismo – y de este, a su vez, con un individuo con “ambos” sexos, es decir, literalmente, con pene y vagina (un individuo por lo demás inexistente fuera de la
mitología y el arte, a excepción, por supuesto, de quienes se consideran hermafroditas de diseño).-1- El concepto clave para comprender de qué hablamos cuando hablamos de
intersexualidad es el de variación. Por lo tanto, cuando decimos intersexualidad nos referimos a todas aquellas situaciones en las que el cuerpo sexuado de un individuo varía respecto al standard de corporalidad femenina o masculina culturalmente vigente. ¿De qué tipo de variaciones hablamos? Sin ánimo de exhaustividad, a aquellas que involucran mosaicos cromosómicos (XXY, XX0), configuraciones y localizaciones particulares de las gónadas – (la
coexistencia de tejido testicular y ovárico, testículos no descendidos) como de los genitales (por ejemplo, cuando el tamaño del pene es “demasiado” pequeño y cuando el clítoris es
“demasiado” grande de acuerdo a ese mismo standard del que antes hablaba, cuando el final de la uretra está desplazado de la punta del pene a uno de sus costados o a la base del mismo, o
cuando la vagina está ausente…). Por lo tanto, cuando hablamos de intersexualidad no nos referimos a un cuerpo en particular, sino a un conjunto muy amplio de corporalidades posibles, cuya variación respecto de la masculinidad y la femineidad corporalmente “típicas” viene dada por un modo cultural, biomédicamente específico, de mirar y medir los cuerpos humanos... -2- "
Mauro Cabral -Cuando digo intersex. Un diálogo introductorio a la intersexualidad (link)-

notitas:
1- Es decir, quienes modifican voluntariamente su morfología corporal a fin de
dotarla de rasgos hermafroditas.
2-Para una reconstrucción crítica de ese modo de mirar, medir y cortar, véase
KESSLER, Suzanne. Lessons from the Intersexed. Durham, Duke University Press,
1998.

Diez ideas falsas sobre la intersexualidad

por Curtis E. Hinkle, fundador de la OII

Revisado por José Cabrera Pérez

1. La intersexualidad significa que una persona tiene ambos órganos genitales. (Falso)

Es probablemente una de las ideas falsas más comunes sobre la intersexualidad. La intersexualidad no tiene generalmente nada que ver con los órganos genitales de la persona, y mucho menos que una persona tenga ambos órganos genitales. Hay personas intersexuales con un pene y una abertura vaginal. Sin embargo, no hay casos documentados de una persona con ambos órganos genitales masculinos y femeninos completamente desarrollados. La mayoría de l*s intersexuales tienen órganos genitales que son bastante típicos y solo hay una minoría que tiene órganos genitales atípicos. De hecho, el término pintoresco, seudocientífico "hermafrodita verdadero" puede referir a una persona con órganos genitales masculinos o femeninos totalmente típicos.

2. 1 de cada 2000 bebés nace intersexual. (Falso)

Es una de las estadísticas más comúnmente dadas. Sería más exacto indicar simplemente que en hospitales, con equipos de asignación de género, 1 de cada 2000 bebés nacen con órganos genitales que son tan atípicos que el médico que atiende solicita la ayuda de los especialistas en el equipo para asignar un sexo. La mayoría de los hospitales en el mundo no tienen ningún equipo de asignación de género y la mayoría de los intersexuales no nacen con órganos genitales atípicos. Es necesario también destacar que incluso en la mayoría de los nacimientos de bebés con órganos genitales atípicos, el doctor no solicita ninguna ayuda aunque cuando haya un equipo de asignación de género en el hospital. Por lo tanto, uno puede ver fácilmente que con ésta cifra, da la impresión de que la intersexualidad es muy, muy rara. Pero no lo es.

Hay tantas variaciones intersexuales diversas que es muy difícil dar una estadística exacta. Una estimación más exacta es dada por Sharon Preves que ha investigado el asunto de la intersexualidad muy a fondo. Según Preves, "la frecuencia podía estar cerca del cuatro por ciento de alta”

3. La intersexualidad se trata de la homosexualidad. (Falso)

Es muy probable que las razones subyacentes de la patalogización de la intersexualidad y los tratamientos de normalización sea resultado de la homofobia. Sin embargo, no hay nada en la intersexualidad por sí misma que indique que la intersexualidad y la homosexualidad son la misma cosa o que están relacionadas directamente. Es posible que haya vínculos entre la homosexualidad y la intersexualidad, pero las razones fisiológicas no son científicamente claras.

Lo que es importante es que muchas personas que nacen con variaciones intersexuales se identifican como gays o lesbianas. Al mismo tiempo, much*s adult*s intersexuales hacen crítica de la homosexualidad como orientación sexual por no ser aplicable a su percepción de si mismas. Las personas intersexuales se sienten cada vez más cómodas con una identidad de género intersexual ya que les parecen más exacta para describir cómo se perciben. El modelo social de eroticismo construido por muchas culturas que divide a todas las personas en homosexuales y en heterosexuales borra la identidad de muchas personas intersexuales. Incluso la bisexualidad que se ha aceptado renuente, perpetúa la idea de solamente dos sexos y géneros por el uso del prefijo "bi" que significa "ambos." Después de varios años en contacto con muchas personas intersexuales, me doy cuenta que hay personas que se sienten atraídas sobre todo por personas andróginas, mujeres "masculinas" o los hombres "femeninos". Y lo más importante de todo, ¿cuál es el sexo opuesto de una persona intersexual que indique claramente que tiene una identidad intersexual?

4. La identidad de género no es importante para l*s intersexuales. (Falso)


Durante años la ISNA (Intersex Society of North America) insistía que la identidad de género no era un problema importante para las personas intersexuales. Para much*s intersexuales, la identidad de género es el punto principal. En muchos países alrededor del mundo, no hay cirugías tempranas "para tratar" cuerpos intersexuales. Para ell*s, el problema más importante es que no pueden a menudo integrarse en el género o sexo atribuido al nacimiento y también para otr*s el cuerpo puede cambiar durante la adolescencia por lo que a veces es incompatible con el género en el cual fueron criad*s.

Las teorías mismas que se aplican para justificar la normalización de cuerpos intersexuales se basan en las nociones de género que se han demostrado que no son fiables. Según las teorías aceptadas a menudo por los seguidores del Dr. John Money, la identidad de género es una construcción social. No tenemos ninguna prueba de esto. Al contrario, el desarrollo de una identidad es una cosa muy complicada y no hay una explicación que puede desenredar lo natural de lo social. El problema es que todas las teorías son basadas en una suposición errónea – que hay solo dos sexos y dos identidades de género.

La intersexualidad no es solo una cuestión de nuestros cuerpos sino también una cuestión de cómo nos percibimos dentro de nuestros cuerpos y la identidad de género es una parte crucial de cada individual. Borrar la importancia del género a l*s intersexuales l*s reducen solamente a los aspectos físicos de sus cuerpos, pasando por alto la parte más importante de esta cuestión, sus propias percepciones de sus cuerpos y de si mismos, en comparación a la percepción de l*s otr*s en nuestro ambiente social.

5. La intersexualidad es parte del movimiento transgénero. (Falso)

No. Mientras que hay intersexuales que se identifican como transgénero, la mayoría de las personas del movimiento trans no son intersexuales y no se identifican como intersexuales. Incluir la intersexualidad bajo el término general de transgénero pasa por alto las necesidades específicas que son a menudo la reforma médica, cuestiones legales referentes a qué género somos, cuestiones de la salud específicas a los cuerpos intersexuados y lo más importante, el hecho que la mayoría de l*s intersexuales no son trans. Much*s pesonas intersexuales son perfectamente satisfechas de ser hombres o mujeres y no rechazan el sexo y género atribuidos al nacimiento y son cada vez más intersexuales que están satisfech*s absolutamente con una identidad fuera de la dicotomia mujer/varón que les parece totalmente extranjera a su propia identidad porque rechazan toda noción de género y sexo binario, y para ell*s incluso el prefijo "trans" puede dar la impresión que han cambiado de un sexo al otro que no describe su situación de NO cambiar, de quedarse como son – intersexuales.

6. Solamente l*s hermafroditas verdader*s son realmente hermafroditas. (Falso)

Esta idea es tan errónea como la noción de que haya varones verdaderos y seudo-varones. Todo eso de dividir a todas las personas intersexuales en hermafroditas verdaderos y en seudohermafroditas no es nada más que otra tentativa desesperada de mantener intactas las categorías binarias arbitrarias del género. Según esta terminología seudocientífica, solamente la gente con tejido gonadal de ambos sexos "oficiales" son hermafroditas. Eligiendo solamente los testículos y los ovarios como los indicadores del sexo verdadero ha sido rechazado totalmente por la ciencia moderna. Hay mujeres que nacen sin ovarios, hombres que sin testículos y su sexo verdadero como lo perciben es a menudo claramente el de un hombre o de una mujer.

7. La transexualidad no es una variación intersexual. (Falso)

No sabemos. La definición que leemos a menudo de la transexualidad puede darnos la impresión de que la transexualidad no puede ser una variación intersexual porque está descrita como un trastorno de la identidad de género y por eso se cree que es un trastorno mental y que no hay ningún aspecto corporal asociado con la transexualidad. El hecho que much*s niñ*s intersexuales rechazan su sexo asignado haría que una persona razonable se preguntara si de hecho todos los casos de la transexualidad son simplemente un fenómeno mental. ¿Es la persona intersexual simplemente autoengañad* sobre su sexo verdadero? ¿Deben hacer más esfuerzos y conseguir con más sumisión a las autoridades para "curar" su trastorno de identidad de género? Pienso que es más probable que las autoridades médicas son las que están autoengañadas en la creencia de que ellos pueden determinar el sexo y género de un bebé intersexual sin pedirle su opinión. La Organización Internacional Intersexual demanda que todas las personas con variaciones intersexuales tengan el derecho de controlar sus cuerpos y sus identidades. Considerarnos como personas padeciendo de un trastorno de identidad nos silencian cada vez más, haciendo que nuestro problema sea mental y no un problema social. La falsa ilusión y la patología mental están en la sociedad en general que siente que es una urgencia médica determinar el sexo verdadero de todos l*s bebés basado en los órganos genitales y otros indicadores sexuales, y de estigmatizar a todas las personas que no caben dentro de los estereotipos de género que son tenazmente preservados como naturales.

8. El movimiento intersexual es un movimiento identitaria como el movimiento LGBT. (Falso)

No. La Organización Internacional Intersexual milita a favor de los derechos humanos para todas las personas intersexuales sin tomar en cuenta su identidad u orientación sexual. Uno de los derechos fundamentales es la integridad corporal y el derecho de determinar su propia identidad sin intervenciones médicas o restricciones legales. El movimiento intersexual incluye todas las personas que nacen con variaciones intersexuales y otras que rechazan las identidades pre-fabricadas dentro del binario y eso incluye personas que se identifican como mujeres, varones o simplemente intersexuales y otr*s.

9. La mayoria de l*s intersexuales son criad*s como chicas. (Falso)

Después de muchos años que he pasado en contacto con intersexuales y de haber estudiado las variaciones, no he encontrado que sea el caso. Muchas variaciones intersexuales en los bebés asignados como varón se pasan por alto a menudo y los médicos dicen a los padres simplemente que necesita un poco de trabajo para la urinacion o que un testículo no ha descendido, etc. Cuando uno toma en cuenta todas las variaciones intersexuales, uno se da cuenta que es posible que aun haya más personas intersexuales son criad*s como varones que mujeres.

10. La intersexualidad es una "condición" que puede ser curada. (Falso)

L*s intersexuales tienen problemas de salud como los demás. La mutilación de nuestros cuerpos no es una curación. Es simplemente una barbaridad. Ser una mujer no es de por sí un problema de salud, pero hay problemas de salud específicos a las mujeres y es el caso de los hombres también. Hay problemas de salud que puede afectar ciertas personas intersexuales pero la intersexualidad no es una enfermedad en si. Considerar la intersexualidad como una "condición" que pueda ser curada justifica las prácticas médicas bárbaras que nos sujetan a menudo por ejemplo a cirugías y hormonas que pueden ser contrarias a nuestra propia identidad y tratamientos psicológicos para que nos conformemos al sexo escogido si no deseamos aceptar la asignación.

Los derechos para l*s intersexuales son derechos humanos y toda persona intersexual debe tener todas los derechos que se conceden a los demás. Es la misión de la Organización Internacional Intersexual.

Conclusión:

Es importante que comprendamos que la intersexualidad es una construcción social y por eso no acepto una definición esencialista y reduccionista de la intersexualidad. Pasar años definiendo la intersexualidad no sirve de nada, porque la intersexualidad no existiría sin el sexismo y la heteronormatividad que son responsables de esta construcción social y como efecto secundario, también de su patologización para mantener intacto el sistema sexista que prevalece en nuestras sociedades. Buscar definiciones precisas para la intersexualidad presupone que hay definiciones exactas para mujer y hombre, y no es el caso. Lo que es importante es el poder discursivo de las instituciones médicas y legales que nos encarcelan en identidades sin nuestro consentimiento (no solo a l*s intersexuales) sino a todo el mundo. Y todo este sistema es basado sobre los genitales (y nuestro papel en la reproducción sexual). Todas las personas que no tienen un comportamiento sexual conforme a esta construcción social (lesbianas, gays y bisexuales); todas las personas que rechazan la identidad de género que corresponde a la que se les asignaron (trans o intergéneros) y todas las personas que tienen cuerpos que no corresponden a las normas (intersexuales) son privadas de privilegio en este sistema. Por eso, prefiero hablar del privilegio de la "normalidad" porque es lo que tenemos en común. Somos privad*s del privilegio de la "normalidad".

También no acepto que es posible separar la identidad de género del sexo porque no tenemos definiciones exactas para los sexos. Me parece más científico que cada persona determine su propia identidad. Eso no quiere decir que pienso que las identidades van a desaparecer. No es eso lo que me preocupa. Lo que me preocupa es el poder del estado de determinar nuestras identidades, no las identidades en sí mismas. Acepto a todas las personas que rechazan las definiciones binarias de si mismas como parte de la comunidad intersexual si es lo que desean.

Extraìdo de organizaciòn internacional intersexual (link)

(vèase la brutalidad del mecanismo jurídico mèdico en esta infografìa)

domingo 1 de noviembre de 2009

Gauchxs anarcxs



Solidaridad con nuestrxs hermanxs de FAG‏

Queremos expresar por este medio la más fuerte solidaridad hacia la organización hermana Federación Anarquista Gaucha (FAG), ellos son un ejemplo de lucha inclaudicable por los derechos de los de abajo y en contra de los avasallamientos que día a día sufren nuestros pueblos de este sistema caduco y totalmente corrupto.

La FAG hace ya más de 10 años que viene trabajando codo a codo con el pueblo de Rio Grande do Sul en resolver sus problemas de necesidades básicas que éste, al igual que todo el pueblo latinoamericano tiene. Este ataque del gobierno de Rio Grande do Sul no es contra la FAG, sino contra todo el pueblo luchador. Es un intento de un gobierno desesperado y corrupto de acallar la voz popular.

Han sustraído materiales de discusión y actas de la FAG, han procesado a compañeros porque iban a hacer una denuncia pública que dejaba al gobierno muy mal parado. Esto en cualquier época y en cualquier lugar del mundo es persecución política, el gobierno de Yeda Crusius (PSDB) tiene que responder ante estos hechos.

Como dicen los cumpas de FAG no está muerto quien pelea, y la FAG está bien viva y por meterse con los intereses del Estado y de los grandes grupos económicos ligados al agro negocio, están recibiendo esta represión. Sabemos que los compañeros están bien plantados para soportar esto, pero además los compañeros no están solos, de muchos lugares del mundo ya están recibiendo la solidaridad y sabemos que más tarde o más temprano obtendrán la justicia que se merecen.

Cumpas, desde Argentina, estas dos pequeñas y nuevas organizaciones, pero en donde la mayoría de los militantes que las integramos ya hemos recorrido un camino de lucha junto a la FAG, aprendiendo de su experiencia y usándola muchas veces como una referencia de nuestro actuar cotidiano, queremos expresar que estamos a su disposición y aunque las distancias sean grandes en este momento nuestro corazón y nuestro espíritu está con ustedes.

Salud y Revolución Social!
Arriba lxs que Luchan!

Columna Libertaria Joaquin Penina (Rosario)
Columna Libertaria Errico Malatesta (Buenos Aires)

Solidaridad con la Federación Anarquista Gaúcha

COMUNICADO DE LA FEDERACIÓN ANARQUISTA URUGUAYA
La Federación Anarquista Uruguaya se solidariza totalmente con la hermana Federación Anarquista Gaúcha en este momento que golpea su puerta la represión de este sistema hambreador y corrupto.
Sistema que en el Estado de Río Grande do Sul tiene alta expresión la corrupción y la persecución y asesinato de luchadores sociales.

LA VILEZA REPRESIVA EN ACCIÓN.


Nos comunican los informes que la policía civil de Río Grande do Sul, comando de la Gobernadora Yeda Crusius, ataca la sede de Federación Anarquista Gaucha (FAG). La orden de la Oficina de Seguridad del Gobierno busca apropiarse de material de propaganda política contra ese mismo gobierno acusado de corrupción. Actos de pura provocación del ejecutivo gaúcho, atravesado él por publicitados escándalos y situaciones hasta ahora inexplicables, como la muerte de Marcelo Cavalcante, en febrero de este año. A su vez han sido objeto de búsqueda los elementos para la propaganda denunciando el asesinato del campesino sin tierra Elton Brum.
Han sido actos de corrupción, represión y criminalización del MST, el asesinato de Elton; hoy es contra la FAG, cabe preguntarse entonces, ¿Cuál es el próximo elegido?.
La represión del gobierno Yeda no era nada inesperado. Es fiel a toda una canallesca orientación. Ahora dos compañeros nuestros fueron procesados. Los acusadores son parte de un gobierno, acusado él de decenas de crímenes, y blanco de investigaciones federales, Hasta la misma represión del estado liberal-burgués ve a esta gestión como tratando de que no se investigue contra su acciones, que no se haga propaganda denunciando hechos que saltan a la vista.
Con esa espuria indicación la policía civil de RS aprehendió documentos internos de la federación anarquista gaucha. Intentó intimidar a aquellos que sólo prestaban su solidaridad y figuraban en los registros de la página de internet de la organización. No les bastó la incautación de la cpu y del back-up del ordenador, llevaron también documentos internos (como acta de reuniones), material de propaganda pública y hasta los residuos que estaban en el basurero de la sede.

¿PORQUÉ EL ATAQUE A LA FAG?

La Federación Anarquista Gaúcha desde sus inicios ha luchado abiertamente por justicia y mejores condiciones de vida para los oprimidos de su territorio: Catadores, obreros, Sin Techo, Sin Tierra, identificándose con lo mejor de sus luchas y reivindicaciones y con sus anhelos de un futuro de diferente relaciones sociales. Como organización ha estado adentro y junto a su pueblo en todo momento que su fuerza lo permitió. Sus reclamos de justicia, su sensibilidad social no fue sólo una cuestión de palabras tiradas al viento. La consecuencia, regularidad, modesta, tenacidad, fue un rasgo de su accionar en todo este tiempo. Su grito de libertad y justicia para los oprimidos y explotados ha salido del fondo de su garganta y el sistema de privilegios para unos pocos lo sabe. Ese ideal de justicia y libertad que atraviesa los tiempos y se expresa hoy en distintos lugares de nuestra expoliada América Latina. Refrescando su estrategia a los tiempos que corren y articulándolo, en los hechos, con tantos sueños y anhelos de los que luchan, de los que sufren y no se resignan son una bandera auténtica de los de abajo. Son de esas banderas que no claudican o hacen especulaciones en pos de ponerlas al servicio de “tácticas” que finalmente sólo benefician a los poderosos, a los dueños de este infame sistema. Se pretende robar y matar con impunidad. Se pretende silenciar con el terror a quienes con valentía denuncian lo podrido y lo socialmente obsceno de toda una trama de poder. A los que están dispuestos a bregar por un lugar bajo el sol para los de abajo, para procesar cambios que se orienten a empoderar al pueblo como única vía real de futura emancipación. Para que algún día, y de la mano de la lucha, llegue el disfrute justo de todo lo producido por la humanidad realizado con el sudor y la sangre de los pueblos.

Con nuestros hermanos de la FAG. Gritamos juntos:

¡abajo la represión!
¡arriba los que luchan!.

Federación Anarquista Uruguaya.

Metodologia de CircoAnálisis

Entonces escribir es el modo de quien tiene la palabra como cebo: la palabra pescando lo que no es palabra. Cuando esa no-palabra -la entrelínea- muerde el cebo, algo ha sido escrito. Una vez que se pesca la entrelínea, sería posible expulsar con alivio la palabra. Pero ahí se detiene la analogía: la no-palabra al morder el cebo, lo ha incorporado. Lo que salva, entonces, es escribir, distraídamente.
Clarice Lispector -Aguaviva-

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